CLAUDE TRESMONTANT

Pour toutes ces raisons, selon Tresmontant, « L"antisémitisme chrétien n'existe pas, n'a jamais existé et ne peut pas exister, pour la même raison qu'un cercle ne peut pas être carré. Ce qui a existé, depuis les origines, en Gaule, en Germanie, en Russie, dans les pays slaves et ailleurs ce sont des populations païennes plus ou moins christianisées, prétendues chrétiennes ou supposées chrétiennes, qui ont massacré leurs frères judéens dispersés, comme des païens qu'ils étaient restés en réalité. L'Empire prétendu chrétien de Constantinople a aussi massacré les Samaritains, c'est-à-dire les Hébreux du royaume du Nord et les Judéens. Ce qu'on appelle improprement l'antisémitisme, et qui est en réalité l'anti-judaïsme, est essentiellement païen. L'antijudaïsme et l'anti-christianisme, c'est la même chose.
Il faut soigneusement distinguer, dans tous les cas, une doctrine - et ceux qui prétendent la recevoir et qui la trahissent le plus souvent. Cela est vrai pour le christianisme comme pour le socialisme ou tout autre doctrine. » (Judaïsme et christianisme, p.35)

À partir de cette citation forte, on comprend que le judaïsme et le christianisme appartiennent au même monothéisme et qu’ils constituent deux
témoins de ce que Tresmontant appelle la « pensée hébraïque ». La pensée hébraïque repose sur un « idéalisme charnel », selon sa propre formule, définie comme « un matérialisme poétique, ou un idéalisme charnel » (Essai sur la pensée hébraïque, Paris, Cerf, 1953, p.54.), elle favorise une recherche du sensible. Dans l’univers hébraïque, le sensible est en effet porteur de sens ; il est signe, symbole à déchiffrer dans son infinie richesse. Ce n’est pas du chaos.

Une telle approche du réel suppose l’existence d’une métaphysique de la Création qui se décline en métaphysique du don. Convaincu qu’ « il y a plus de richesse intelligible dans un grain de blé qui tombe en terre que dans tous les discours abstraits » (L’enseignement de Ieschoua de Nazareth, Paris, Seuil, 1970, p.50.), il remet, sans précipitation, le problème de l’être au coeur des enjeux philosophiques, ce qui l’invite à déblayer bien des malentendus entretenus principalement depuis la tradition kantienne. Ce qui est commun entre le christianisme et le judaïsme demeure la conception de l’homme, la cosmologie, la philosophie de l’histoire, la théorie de la connaissance. C’est, selon Tresmontant, la même doctrine, gardienne du message originel et qui, en défendant la bonté de la Création et l’unicité de son créateur, est un remède vivant contre toutes les hérésies « au nom menteur » selon la formule de saint Irénée ; hérésies combattues par l’Église pendant plusieurs siècles mais qui n’en restent pas moins susceptibles de ressurgir de plus belle, acharnées à camoufler la logique de la Création : l’union entre l’homme et Dieu.

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Jérémy-Marie Pichon